El autor intenta deducir una teoría poética del escritor mexicano partiendo de su obra, que divide en tres partes; enseguida, tras un interludio –“la noche obscura del poeta”– trata la función del recuerdo como estímulo literario. Y termina con un apunte hacia el popularismo artístico de Alfonso Reyes.

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A partir de su contextualización –el fracaso de la Revolución francesa– se examina la obra de Schiller, quien buscó estructurar un pensamiento que redimiera la idea de cultura, sin caer en la idealización del pasado ni en un retorno a la naturaleza; postula la libertad como juego, entre el impulso sensible y el racional: libertad en apariencia.

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Este artículo es una toma de posición contra una de las tendencias actuales de la sociedad: “la tentación relativista”, que encontramos en la didáctica de las lenguas y que, muy a menudo, se apoya sobre un principio de neutralidad. ¿El “componente transcultural” que concierne a la problemática de los valores universales es discutible, poco fiable y debe ser apartado de la discusión, o bien, merece ser discutido, especialmente en su relación con los otros componentes metaculturales, interculturales, multiculturales o co-culturales, particularmente en sus referencias a lo político y a la ética?

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Según Bataille, los fundamentos de la comunidad humana, y el sentido de sus actividades, no radican en principios externos sino, muy al contrario, en la interioridad de los hombres, lo que implica la imposibilidad objetiva de su estudio y, necesariamente, una intimidad de la subjetividad.

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En este artículo, secundando la moción de H. Bloom, se sostiene que las creaciones de los grandes literatos, aunque necesariamente estén insertas en una cosmovisión particular, trascienden las categorías espacio-temporales y, por tanto, son capaces de interpelar a cualquier hombre, de cualquier época. La literatura es maestra en humanidad. Como ejemplo, se revisa una instancia que lo prueba, Los hermanos Karamazov, de Dostoievski.

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